今天的马来西亚政治已经走到一个临界线，表面上人民欢聚一堂，实则是人民的心里总是惦挂着马来西亚的政治究竟要怎样走？要走向哪里才是正道？

在我们还没有对未来作出预测时，我们有必要检讨为什么这个国家到了今天还是充斥着种族、宗教和贫富问题？

首先是1990年时，董总主席林晃升等一群人联合民主行动党鼓吹两线制，他的意思是如果政党分成两个阵营，一个是执政党，另一个是反对党，彼此各有势力，进而有机会轮流执政。

虽然用意至善，也向西方看齐，但林晃升忽略了马来西亚是个多元种族的国家，在政党还是以种族为基础时，两线制度落实是一个一厢情愿的梦想。例如林晃升建议联合行动党，而行动党又与四六精神合作，继之伊斯兰党也加了进来，但后两者并没有对两线制表现得十分热忱。

因此在1990年的大选时，情况显得复杂，一边是因为巫统党选（1987年）带来的分裂，也就出现以东姑拉沙里为首的四六精神企图取代巫统；另一边是行动党大力谴责马华，也意图取代马华。而居于中间的伊党，其目的是重建势力。

鼓吹两线制失败

选举的结果是国阵赢了127席（总数180席），其中巫统71席、马华18席、国大党6席及民政党5席。

反之反对党结成的阵线只拿下49席，其中行动党20席、四六精神8席、伊党7席及沙巴团结党14席。

相比之下，两线制的鼓吹是失败了。例如巫统已占71席，四六精神只有8席，又如何与巫统相抗衡呢？虽然行动党表现不错，几乎可以与马华及民政分庭抗礼。但这是华基政党的斗争，不能左右大局。

从这一刻起，敦马哈迪医生已将两线制抛诸脑后，但他不能忽视的是，伊党已夺回吉兰丹州政权（伊党24席及四六精神15席，共39席，国阵归零）。

这意味着两线制在伊党眼中也是一个妄想，它要的是重振伊党的势力。

虽然有人认为最有机会实现两线制则是在2008年，这是不经意出现的局面，反对党的民联以82席在国会面对国阵的140席。

可惜谁都没有心思为两线制创造机会，因为在多元的社会是不大可能走两线制，只能给种族及宗教的因素强化了政党的功能。

虽然拿督斯里安华在1998年因被罢黜而提出“烈火莫熄”运动，相继带动伊党和行动党的高涨情绪，也大胆地跨前一步，以致以三党结成“替代阵线”，不再如同四六精神时代分成两个组合进行合作。

但因为林吉祥的误判，才使到1999年大选行动党惨遭重挫，不仅他与加巴星在槟城输掉升旗山及日落洞的国席，双双也在州议席中败北。可见在错误的时间和场景下，会出现相反的效果。

就当时的选举分析，输家是公正党（5席）与行动党（10席），而大赢家则是伊党，共夺得27个国席，也控制了吉兰丹和登嘉楼州政权。

虽然有人认为伊党的胜出是因为安华效应，可是华人选民的反应是作壁上观，认为这是马来人的斗争，殊不知这一改变也在后来出现了下列的奇特现象。

(一)时任伊党主席法兹诺认为不是安华效应所致，而是宗教政治发生了作用。后来马哈迪有建议来一个马来人大团结运动，但伊党不同意强调种族，反而建议用宗教团结马来人。

（二）伊党极力向马哈迪施压，以宣布马来西亚是个回教国家，后来马哈迪也宣布马来西亚已是个回教国家。但国阵的回教国家与伊党的回教国家又有所不同，这也导致伊党后来与巫统渐行渐远，也使得行动党在2002年退出替代阵线。

巫统牵一发动全身

（三）在投票年龄降为18岁后，已有超过百万的首投族参与投票，绝大多数的马来年轻选民都投给国盟一票，也就壮大伊党在国会拥有43席，是第一大党。

（四）虽然近日伊党向巫统提出重新签署“全民共识”的备忘录再行合作，但夹在希盟与国盟之间，巫统确是有苦难言，正所谓牵一发动全身。

（五）安华在2022年杪出任首相后，他提出的“昌明大马”是一个理念与口号。但他要怎样落实？倒是一个大考验。他不能为顺应宗教而妥协，也不能因种族而偏颇。

今天政党的种族倾向及宗教政治已影响各族生活了，理应草拟一套被各族人民能普遍接受的道德观和行为守则，例如“国家原则”的扩大和内容具体化是为一例。