前首相敦马哈迪医生日前作客卫生部前部长凯利与巫统前宣传主任沙里尔韩丹共同主持的博客节目“出去一下”（Keluar Sekejap）时，大放厥词，发表巧言令色、甚至无中生有的谈话，令人瞠目结舌，不吐不快。

主张“政治无道德”

马哈迪针对凯利询问是否可被视为马基雅维利主义（Machiavellian）时，直认不讳。不愧是马基雅维利的出色“徒孙”，好一个“马家主义”的传人啊！

众所周知，马基雅维利是15世纪意大利的知名政治学家、哲学家、历史学家等，他最著名的《君王论》提出了现实主义的政治理论，其中“政治无道德”的权术思想，被称为马基雅维利主义。

马基雅维利对政治家(应称政客)的评论是：背信弃义、掩盖真相、文过饰非、歪曲事实，以及维持正义的表象，正义尽管没有实现，但永远是其矢言争取的目标。

这些评论，无不吻合马哈迪的身影，过去有之，于今尤烈。

马哈迪在访谈中承认，当初利用民主行动党推翻时任首相拿督斯里纳吉领导的国阵政府，如今选择与伊斯兰党合作，也是为推翻现任首相拿督斯里安华领导的团结政府。他振振有词说：“当有目标时，敌人的敌人，就是朋友。”

他的说词乍听不无道理。但这就是为达目的不择手段的“权谋”。只有利益，而无道德、原则，岂是君子所为？怎能令人敬重？

漂白历史 推诿过错

马哈迪近年来不遗余力要漂白历史、推诿过错的言论，已是司空见惯。他把无法交棒给安华担任首相的责任，推到人民公正党前署理主席拿督斯里阿兹敏和土著团结党的身上，因为后两者联手推翻希望联盟的政权，才导致他没有兑现交棒的承诺。他还不忘强调自己是个信守承诺的人。

这番倒果为因的诡辩，无疑是睁眼说瞎话，试问有谁会相信？

另一方面，马哈迪又借题发挥攻击了他如今的“头号敌人”安华。

针对节目主持人询问他对安华是否适合任相的看法时，他讥讽指安华是个“人前人后两个样”的人；任相前一直说要检讨和改革，任相后的作为却比那些他认为需要改变的人更糟糕。

好笑的是，马哈迪的“人前人后两个样”论，不啻是“有口说别人，没口说自己”，因为最擅长此道者，非他自己莫属，有关事例，不胜枚举。

令人不解的是，马哈迪突然指责“华人和印度人拒絕接受同化政策，是因为蔑视马来人”。无中生有，挑拨是非，不知居心何在？

华印裔什么时篾视过巫裔同胞？马哈迪自已从小就开始敌视华印裔就算了，为何年近百岁了还要煽动巫裔仇恨他族、肆意破坏国內种族和谐关系呢？他的良知去了哪里？

马哈迪一再歪曲事实，指称我国接受多元种族性质时，马来人已失去国土。他的“马来人变穷、外来者变富”的谬论，老调重弹，还有比“胡说八道”更恰当的形容词吗？

奉行性恶 恐非善人

话说回来，马基雅维利的《君王论》其实有一个“人性本恶”的假设，与古代中国荀子和先秦法家思想相似，所以有“君主应该不择手段达到目的”的论证。马哈迪既然奉行马基雅维利主义，说明他本性大有可能非善。

已故台湾国际佛光会创办人星云大师对“政治家与政客之不同”有非常精辟的分析，例如：政治家一心做事，政客一心做官；政治家想到利人，政客想到利己；政治家公而忘私，政客私而忘公；政治家为正义而服务，政客为利益而服务；政治家高瞻远瞩，政客短视近利；政治家有道德勇气，政客泯灭良知；政治家肯为理想牺牲，政客只有贪欲的企图……。

他总结得好，在历史长河中，政治家终会流芳千古，政客唯有遗臭万年。

马哈迪的历史定位，究竟是政治家，还是政客？显然未到盖棺已可论定了！